李喆微博

围棋国手李喆发微博探究围棋的竞技性，并“盼望在围棋竞技面临伟大年夜瓶颈的本日，去从新建构围棋代价，探寻其新的成长可能”。以下是李喆微博具体内容：

围棋的竞技性是被建构出来的，“竞技体育”作为一个观点和不雅念意识也是在19世纪后才被建构出来，但很多今众人受身处期间的不雅念束缚，便不理解这一点，把被建构的算作本色的，将已然的算作一定的。

围棋竞技性的建构，宏不雅上来说，是两股脉络的汇流。

其一是明清时期围棋从士林文化走向市井文化。在明代曩昔围棋主如果文人士大年夜夫阶层的喜欢，从汉代班固作《弈旨》不停到宋代，围棋被觉得主要的代价是明理、审美和修身（当然这些代价都有各自的建构历程，如围棋的艺术性是在魏晋形而上学的影响下开始建构，延续到唐代始有“琴棋字画”四艺并称）。

从明代开始，竞技性的围棋活动（公共的）才变得隆盛起来，并徐徐扩大年夜其比例。这与城市化的成长、市夷易近阶层的扩大年夜等等历史的社会经济身分有关。而后有基于地域的三大年夜派争棋等等，跟着对竞技的注重，技巧类册本开始涌现（之前的围棋著作则以棋论为主）。

其二这天本的争棋文化。今世的围棋竞技模式是从日本而来，围棋从中国传到日本之后，与日本的武士性精神相结合，孕育发生了一种“基于胜负的艺术不雅”，这与中国古代围棋的艺术不雅是异常不合的，但如今一提到围棋的艺术，大年夜众主要想到的着实就只这天式围棋艺术不雅（并因日本竞技围棋水平在21世纪的式微而藐视之），而遗忘了中国古代自有的围棋艺术代价，这当然与20世纪中后期日本围棋对中国围棋的反哺相关。

在日式围棋艺术不雅的根基上，日本有四大年夜门派的数百年争棋，又在20世纪与西方呈现的竞技文化相结合（尤其是西方竞技文化中的“公道”原则，这种结合恰是川端康成在《名人》中所否决的），徐徐确立了今世围棋竞技的模式。

明清今后赓续拓展的竞技围棋不雅，与日本的争棋文化在20世纪汇流，于“中日围棋擂台赛”达到高峰，并以1988年出生的天下大年夜赛为其延续形式。在这个竞技化的历程中，大年夜众的围棋不雅垂垂被布局所塑造，明代曩昔绵延一千多年的围棋代价不雅徐徐被遗忘了。

如今围棋的竞技代价在人机大年夜战的顶峰之后又面临磨练。竞技代价依附于介入者身份与不雅赏性，从地域抗衡、国别抗衡到人机抗衡，围棋竞技所依附的对局者身份已经成长到巅峰，不能提高也难以退却撤退，本日的围甲（地域抗衡）已经弗成能像明代三大年夜派争棋那样有吸引力，国别抗衡也不再可能有中日围棋擂台赛时的关注，人机抗衡则已经完全掉去悬念；而围棋纯竞技的不雅赏门槛较高，很难与身段竞技以致新生的电子竞技相竞争。

与此同时，今世竞技围棋在日本建立之初所依托的“胜负之艺术”代价，就连这此中的艺术也险些被人扬弃了，只剩下空洞的胜负，这成为围棋成长的大年夜瓶颈。假如仅以争胜负为目的，天下上能够争胜负的事物何止百千，又怎缺围棋这一项？对付从东汉开始建立的围棋不雅，胜负只是人经由过程围棋得到更高代价的一个历程或手段，而非目的本身。历程倒置为目的，这或许可以称为围棋的一种“异化”，其背后是今世性的代价虚无。

围棋所独占的代价，仍旧在它的文化性，在它曾被发明、建构并确立了一千多年又被挤压丢弃了的代价，在传统的“明理、审美、修身”等代价在新期间以新的形式开出新芽。

仍旧要强调，围棋的竞技性是被建构的，这一点在如今值得反复强调。无论从历史来看，照样从理论来看，这一点都异常清晰。熟识到这一点，意味着离开僵化的围棋不雅，从而有盼望在围棋竞技面临伟大年夜瓶颈的本日，去从新建构围棋代价，探寻其新的成长可能。

以上内容我在2015年草就的《中国围棋代价蜕变钻研》里有过梳理，这些年又有一些新的钻研进展。